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第6章

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安乐行品第十四

尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世护持读说是《法华经》。世尊,菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?”

佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

“文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。

“云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪,如是人等。或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事?不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若有菩萨,于后恶世,

无怖畏心,欲说是经,

应入行处,及亲近处。

常离国王,及国王子,

大臣官长,凶险戏者,

及旃陀罗,外道梵志。

亦不亲近,增上慢人,

贪著小乘,三藏学者,

破戒比丘,名字罗汉,

及比丘尼,好戏笑者。

深著五欲,求现灭度,

诸优婆夷,皆勿亲近。

若是人等,以好心来,

到菩萨所,为闻佛道,

菩萨则以,无所畏心,

不怀悕望,而为说法。

寡女处女,及诸不男,

皆勿亲近,以为亲厚。

亦莫亲近,屠儿魁脍,

畋猎渔捕,为利杀害,

贩肉自活,炫卖女色,

如是之人,皆勿亲近。

凶险相扑,种种嬉戏,

诸淫女等,尽勿亲近。

莫独屏处,为女说法,

若说法时,无得戏笑。

入里乞食,将一比丘,

若无比丘,一心念佛。

是则名为,行处近处,

以此二处,能安乐说。

又复不行,上中下法,

有为无为,实不实法,

亦不分别,是男是女,

不得诸法,不知不见,

是则名为,菩萨行处。

一切诸法,空无所有,

无有常住,亦无起灭,

是名智者,所亲近处。

颠倒分别,诸法有无,

是实非实,是生非生。

在于闲处,修摄其心,

安住不动,如须弥山,

观一切法,皆无所有,

犹如虚空,无有坚固,

不生不出,不动不退,

常住一相,是名近处。

若有比丘,于我灭后,

入是行处,及亲近处,

说斯经时,无有怯弱。

菩萨有时,入于静室,

以正忆念,随义观法。

从禅定起,为诸国王,

王子臣民,婆罗门等,

开化演畅,说斯经典,

其心安隐,无有怯弱。

文殊师利,是名菩萨,

安住初法,能于后世,

说法华经。

“又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“菩萨常乐,安隐说法,

于清净地,而施床座,

以油涂身,澡浴尘秽,

著新净衣,内外俱净,

安处法座,随问为说。

若有比丘,及比丘尼,

诸优婆塞,及优婆夷,

国王王子,群臣士民,

以微妙义,和颜为说。

若有难问,随义而答,

因缘譬喻,敷演分别,

以是方便,皆使发心,

渐渐增益,入于佛道。

除懒惰意,及懈怠想,

离诸忧恼,慈心说法,

昼夜常说,无上道教,

以诸因缘,无量譬喻,

开示众生,咸令欢喜。

衣服卧具,饮食医药,

而于其中,无所悕望。

但一心念,说法因缘,

愿成佛道,令众亦尔,

是则大利,安乐供养。

我灭度后,若有比丘,

能演说斯,妙法华经,

心无嫉恚,诸恼障碍,

亦无忧愁,及骂詈者,

又无怖畏,加刀杖等,

亦无摈出,安住忍故。

智者如是,善修其心,

能住安乐,如我上说。

其人功德,千万亿劫,

算数譬喻,说不能尽。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

“文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若欲说是经,当舍嫉恚慢,

謟诳邪伪心,常修质直行,

不轻蔑于人,亦不戏论法,

不令他疑悔,云汝不得佛。

是佛子说法,常柔和能忍,

慈悲于一切,不生懈怠心。

十方大菩萨,愍众故行道,

应生恭敬心,是则我大师。

于诸佛世尊,生无上父想,

破于憍慢心,说法无障碍。

第三法如是,智者应守护,

一心安乐行,无量众所敬。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是《法华经》于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?

“文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠。若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。

“文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜,以此难信之珠久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此《法华经》能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说。始于今日,乃与汝等而敷演之。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“常行忍辱,哀愍一切,

乃能演说,佛所赞经。

后末世时,持此经者,

于家出家,及非菩萨,

应生慈悲。斯等不闻,

不信是经,则为大失。

我得佛道,以诸方便,

为说此法,令住其中。

譬如强力,转轮之王,

兵战有功,赏赐诸物,

象马车乘,严身之具,

及诸田宅,聚落城邑,

或与衣服,种种珍宝,

奴婢财物,欢喜赐与。

如有勇健,能为难事,

三解髻中,明珠赐之。

如来亦尔,为诸法王,

忍辱大力,智慧宝藏,

以大慈悲,如法化世,

见一切人,受诸苦恼,

欲求解脱,与诸魔战,

为是众生,说种种法,

以大方便,说此诸经。

既知众生,得其力已,

末后乃为,说是法华,

如三解髻,明珠与之。

此经为尊,众经中上,

我常守护,不妄开示,

今正是时,为汝等说。

我灭度后,求佛道者,

欲得安隐,演说斯经,

应当亲近,如是四法。

读是经者,常无忧恼,

又无病痛,颜色鲜白,

不生贫穷,卑贱丑陋,

众生乐见,如慕贤圣,

天诸童子,以为给使,

刀杖不加,毒不能害,

若人恶骂,口则闭塞,

游行无畏,如师子王,

智慧光明,如日之照。

若于梦中,但见妙事,

见诸如来,坐师子座,

诸比丘众,围绕说法。

又见龙神,阿修罗等,

数如恒沙,恭敬合掌,

自见其身,而为说法。

又见诸佛,身相金色,

放无量光,照于一切,

以梵音声,演说诸法。

佛为四众,说无上法,

见身处中,合掌赞佛,

闻法欢喜,而为供养,

得陀罗尼,证不退智。

佛知其心,深入佛道,

即为授记,成最正觉:

汝善男子,当于来世,

得无量智,佛之大道,

国土严净,广大无比,

亦有四众,合掌听法。

又见自身,在山林中,

修习善法,证诸实相,

深入禅定,见十方佛,

诸佛身金色,百福相庄严,

闻法为人说,常有是好梦。

又梦作国王,舍宫殿眷属,

及上妙五欲,行诣于道场,

在菩提树下,而处师子座,

求道过七日,得诸佛之智,

成无上道已,起而转法轮,

为四众说法,经千万亿劫,

说无漏妙法,度无量众生,

后当入涅槃,如烟尽灯灭。

若后恶世中,说是第一法,

是人得大利,如上诸功德。”

从地踊出品第十五

尔时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起立合掌作礼,而白佛言:“世尊,若听我等于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”

尔时,佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子,不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等能于我灭后,护持读诵,广说此经。”

佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五四三二一弟子者,况复单己乐远离行!如是等比,无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故,令诸大众谓如半日。

尔时,四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师,一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:“世尊,少病少恼安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶?”

尔时,四大菩萨而说偈言:

“世尊安乐,少病少恼,

教化众生,得无疲惓?

又诸众生,受化易不?

不令世尊,生疲劳耶?”

尔时,世尊于菩萨大众中,而作是言:“如是,如是,诸善男子,如来安乐,少病少恼;诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛供养尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”

尔时,诸大菩萨而说偈言:

“善哉善哉,大雄世尊,

诸众生等,易可化度。

能问诸佛,甚深智慧,

闻已信行,我等随喜。”

于时,世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝等能于如来发随喜心。”

尔时,弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

“无量千万亿,大众诸菩萨,

昔所未曾见,愿两足尊说。

是从何所来?以何因缘集?

巨身大神通,智慧叵思议,

其志念坚固,有大忍辱力,

众生所乐见,为从何所来?

一一诸菩萨,所将诸眷属,

其数无有量,如恒河沙等。

或有大菩萨,将六万恒沙,

如是诸大众,一心求佛道。

是诸大师等,六万恒河沙,

俱来供养佛,及护持是经。

将五万恒沙,其数过于是,

四万及三万,二万至一万,

一千一百等,乃至一恒沙,

半及三四分,亿万分之一,

千万那由他,万亿诸弟子,

乃至于半亿,其数复过上。

百万至一万,一千及一百,

五十与一十,乃至三二一,

单己无眷属,乐于独处者,

俱来至佛所,其数转过上。

如是诸大众,若人行筹数,

过于恒沙劫,犹不能尽知。

是诸大威德,精进菩萨众,

谁为其说法,教化而成就?

从谁初发心?称扬何佛法?

受持行谁经?修习何佛道?

如是诸菩萨,神通大智力,

四方地震裂,皆从中踊出。

世尊我昔来,未曾见是事,

愿说其所从,国土之名号。

我常游诸国,未曾见是众,

我于此众中,乃不识一人,

忽然从地出,愿说其因缘。

今此之大会,无量百千亿,

是诸菩萨等,皆欲知此事。

是诸菩萨众,本末之因缘,

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