面对纠结，吴为满怀信心地提出，应确立合乎生命理性的生存观。我们在现实生活中所感觉到的生存、生命意义，其特性是实在的、有形的、片断的，具有明确的时空边界，是可以度量的，因此也是暂时的。我们对于生命意义的认识、理解、实现通常也是以这些暂时的东西为载体。如果说超越，也只是在较低级水平上实现之后自觉地向较高级水平的努力。这种对生命意义的认识、理解，局限于暂时性的理解，因此存有程度上的差别，呈现为水平级次的差别。时间会改变一切。感觉会随时间推移而改变。现实中的成功带来的高峰体验。也是暂时的、易逝的、有限的，因而伴随而来的全部感觉都会消失。如果我们为这样一种朴素、直白的生命观所左右，就会陷入一种周期性的获得与失落的循环之中，只有关于生命的纯精神性的认识、理解。超越一切暂时性理解的意识，才会接近或达到对生命意义的永恒性、固定性的认识、理解，获得纯精神性的生命意识。

生命的终极意义在于过程，在于不断变化之中，是一串连续状态，而把生命的意义寄托于任一具体阶段、具体形式都是不可靠的，都会被时间的流逝轻而易举地摧毁。这就是生命的规律，生命的必然性。我们面对这种规律、这种必然，并不是受制于此，而是从容面对这种规律性、必然性。树立与生命全过程相适应的生存意识、生存理念，努力提升生命全程的意义。

时下流行的健康意识实则是生发珍惜存在、珍惜生命意识的反映，存在就是意义，呼吁人们自珍自爱，是生存意识在普遍意义上得到肯定。是对生存、生命的自我保护意识，是社会意识向个体、个性层次的回归、回返。这种变化是否会导致出内向、封闭、低落、保守、狭隘、消极的个人主义或极端的利己主义？市场机制会有效克服、避免生命的自我保护意识滑向低级、原始的个人主义。叔本华的“生存空虚说”认为人的生存无价值，生存的本质是以不断运动作为其形式，人生是受需求和迷幻所支使的活动，人生未达目的产生的烦恼是造成人生空虚的原因。仅仅把人的生存看作是由若干连续的点或片段所组成固然有其合理性，但若由此得出人生空虚的悲观主义结论则是反社会、反历史的，甚至是荒谬的。生存空虚说并不是去指引人们珍惜组成人生的每一个点。从而不断丰富、拓展人生的意义。生存意识问题的提出实质是提醒人们关注人的生存问题，尤其是民间大众的生存问题。这里可以选择多种多样的方式，诸如使人无知、灭欲而获得解脱；教育、自救；消除产生贫困、痛苦的制度性、社会性根源；社会救助等等。现代文明的进步排除了第一种选择 。由生命的自我保护意识可能衍生出若干种路向：回返于内向的死寂状态；寻求超凡脱俗的精神超越，以摆脱人生的喜乐哀愁；在现实中寻求财富的占有以提供生存发展的条件。我们考察的路向是现实的发展可能。市场机制会强制引发生存意识成为开放的不断进行深度拓展的精神系统，从而使生存、生命的意义得到不断丰富、拓展、升华。

接下来，吴为又谨慎地写道。建立对生命意义的全程观念，并不排除在人生的某个阶段甚至某个瞬间，人会经历某种奇异的体验，伴随而来无上的喜悦，随即会固化为永恒的记忆。出现永久心安的效果，也许还会使人产生极其难得的人生完成感。对人来说，期待出现这样的心理效果，也许只是一种幻想，一种无法满足的奢求，但建立起这样的幻想已经足可以令人对未来充满希望，满怀希望的人，未来的每时每刻都会那么富有意义，使人焕发出勃勃生机。

阿乐本来是带着审视挑剔的心情打开吴为送来的u盘，一看到标题，就来了兴致，继续读下去竟然完全是自己研究的哲学命题，读到其中从个体角度看意识决定存在的观点，与自己所持的观点不谋而合，不由得怕案叫好。原以为晚饭后浏览一下就放弃了，不料读起来竟然放不下，一直读到了深夜，一口气读完了。第二天一早，他就给吴为打来电话，开口便亲热地叫道，吴大哥，我是真小瞧你了，没想到你的学术造诣很深啊。人为什么活着这个古老的命题，你赋予了崭新的时代内涵，相信对当代人如何摆脱精神困境会富有启发意义的。我连夜拜读了你的大作，今天早上对我媳妇说，没想到吴大哥在那样的学校，居然还能写出这样纯粹学术性的著作。她听了还说，她对你也有印象，经常在期刊上看到你的文章，还见过你的面呢。

吴为如逢知音，喜道，好啊，改天我安排一下，咱们两家聚一下。