见邓舍渐行至街中，停下马来。他神采飞扬，顾盼左右，文武环绕，千骑簇拥，红日之光辉，逼视众人不敢直视。既来此，不可只树立威严，恩威并举，方为治民的上策。他按剑挟矢，朗声说道：
“天地之性人为贵，夫农，天下之本也。吾之所以起兵，非为己，为父兄安太平耳。男女有帛可暖身，老弱有肉可饱腹，此我之愿也。
“自中原乱起，波及海东，中外之国结难连兵，我辽左、北界父老，身不离田亩，手不释织轴，而食不过残羹，服不过破衣。至国家费需，军士粮饷，供给无怨。每念及此，吾不由涕零。悠悠苍天，怜民之劳，今既辽东略定，悉去旧时杂税，减赋十三。”
这是洪继勋起草的《告辽东、北界父老书》，其中大意，怜悯百姓辛劳，如今辽东略定，一概减赋，凡有收获，十成只收三成。
这减赋十三，前阵子在双城周边实行过，不过因为没有特别的令文，加上连连征战，需要粮草，执行的力度并不严格，也没有广泛地推行。现下邓舍亲口说出，可想而知，必然要做为一项长期的政策，正式实行了。
邓舍说一句，有传令官大声重复一句，每个字，每句话清清楚楚传入平壤百姓耳中。
街边巷角的屋舍中，沉默片刻，待再有专人用汉、丽的俗话分别讲述一遍，蓦然间，震天价，爆发出一阵欢呼。有按捺不住的，忘记了禁令，冲出屋门，跪倒街边，磕头高呼，差点万岁都喊了出来。
邓舍预想到了百姓们会高兴，没料到反应这么大。这震耳欲聋的欢呼，夹杂了不同的语言，看着百姓们兴奋通红的面容，他心中感叹，没有因此沉浸满足，反而泛起了一种奇怪的感触。
说不清，道不明。
好学不倦的毕千牛问道：“将军在想甚么？”
“我在想，我与他们有何不同。”
洪继勋笑道：“百姓，主公之百姓也。主公，百姓之主公也。譬如慈母与孝子，主公为父母，百姓为子女。这就是主公与他们的不同。”
邓舍摇了摇头，道：“天生万物，以人为贵，--这是人说的。我为父母，尔为百姓，--这是我们说的。我与他们到底有什么不同？设若没有永平的侥幸获胜，我不过关平章麾下一小卒，……”他指了指周遭将士，问道，“那么，我与他们有什么区别？”他指了指街边的百姓，“我与他们，又有什么区别？”
洪继勋道：“天命所在，主公当为主公。”
“人生之际遇，莫过于此。”前尘往事，纷沓而来，观望远近，似真似幻。邓舍没有去计较洪继勋“天命”二字后隐藏的含义，他只觉得恍如一梦，慨然叹息，说道：“天命岂在天？人力岂在人？”
天命由我不由天么？若天命由人，则人力有时尽。
人的命运究竟把握在谁的手中？在天，又不在天。在人，又不在人。因缘、际遇，能力、机会，多少的英雄出师未捷身先死，多少的小儿辈忽然已破贼。这其中的造化，谁又能说的明白，了解清楚？
一直不曾说话的姚好古，悠悠说道：“君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。”
百姓的命运，或许掌握在上位者的手中。上位者的命运，一定掌握在百姓的手中。这一句话出自孔子，千载之下，令人闻之惕厉。
邓舍收拾了心怀，向姚好古拱手，肃然道：“先生所言，我必谨记。”一伸手，道，“两位先生请先行。”洪继勋、姚好古知他要在万民前，显示重文尊儒的态度，以示他并非粗鄙之武夫，当下对视一笑，拨马而前。
说起姚好古。
关铎不死，他不降。关铎死了，他也曾经绝食，多亏了胡忠以亲身的经历，告之他辽阳内乱的真相。并有吴鹤年等日夜用圣人爱民的言论，与之畅谈，且列举关铎与邓舍的对比，得出“关铎奢，邓舍简；关铎欺下，邓舍宽容；关铎跋扈，邓舍爱民”的判断。
这些姚好古亲眼所见的，他很认同，渐渐软化了态度，但骤然投降，还有心结。
邓舍平定辽东后，不及回去，先遣了方补真做说客。方补真与姚好古关系极好，方补真投军来，一直追随姚好古，两个人可以说有师生之谊。因此，方补真对他很了解的，他忠诚关铎不假，不似腐儒的愚忠，他为的不是邀名，他为的报知遇之恩。
然而，他为什么投红巾？天下士子无数，多斥红巾为贼，他为什么主动投贼？为的心中抱负，免生灵涂炭，他有雄心壮志。方补真引古人之例，说道：“自古有死国之忠，无死乱之仁。”
意思是说：
自古以来，国家灭亡了，做臣子的没一点办法，以死殉国，是真正的忠臣。而如今天下大乱，民不聊生，如果为了报答私恩，不顾生灵涂炭，舍弃抱负，执意寻死的话，不能称之为仁。
此话言之有理，亡国则忠，乱世之中呢？仁更为重要。姚好古为之意动。
等邓舍安抚辽西，忙过诸般杂事，又亲自赶回双城，一日三请，与姚好古对谈三天三夜，他听了洪继勋的建议，故作不知，请教文天祥《自赞铭》的意思，问道：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。请问先生，文丞相的这一首衣带铭，是什么意思？”
孔子说仁，孟子取义，惟有义尽到了，才到仁的地步。读圣贤书的目的是什么？是为了对今天，对以后，对自己，对别人无愧于心。
邓舍又问道：“何为义？”
孟子曰：人皆有所不为，达之于其所为，义也。--人人有不愿为之事，但还是去为之了，因为这件事是人路，人之正路，必须该做的，这就是义。举之目下，这件事，这条正路自然便是以天下苍生为重。
邓舍再问道：“何为仁？”
樊迟问仁，子曰“爱人”。姚好古曾说过的一句话，“戈戈不休，而我民也何罪”，就可以理解为“爱人”的意思。邓舍用他自己的话，劝他舍小义而取大义，舍小忠而成大仁，以天下百姓为重，莫忘了为万世开太平的壮志，终于打动了他，得了他的效忠。
平壤城中，万民欢呼。仁者爱人，万千百姓齐声高呼：“将军仁义。”
一千骑兵自归入城中军营驻扎，邓舍携诸将、文武，长驱直入，进了翼元帅府。
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1，谯楼晨钟。
谯楼，即鼓楼。谯楼晨昏皆有钟声，与更鼓报时等一并组成了古代的报时体系。
“世之鼓楼曰谯楼。谯楼者，谓门上为高楼以望也。尽角之曲有三弄，乃曹子建所撰。其初弄曰：为君难，为臣亦难，难又难；次弄曰：创业难，守成亦难，难又难；三弄曰：起家难，保家亦难，难又难。今角音之乌，乌者皆难字之曳声耳。所以使人昏晓之间，燕息之际，闻之有所儆发也。
“天下晨昏钟声，数皆一百零八，而声之缓急，节奏随方各殊。……，然一百八者，所以准岁之义也。盖年有十二月、二十四气、七十二候，正得此数。释氏念珠亦一百八，亦借此义，具《楞伽经》中菩萨问也。”
此则出自明人笔记。
2，红巾女战士。
女子从军，自古皆有，为数不少。
商周时期有女统帅妇好，秦汉时期有女子被甲，魏晋南北朝有襄阳夫人城，隋唐有平阳公主娘子军，宋有杨门女将、梁红玉，辽有萧太后，金有杨四娘子梨花枪，元有八百媳妇，明有唐赛儿、秦良玉，清有红灯照，辛亥革命有革命女子军。
女子被甲：刘邦与项羽会战荥阳，“于是汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚军四面击之”。汉末，关西地区，“……，数与胡战，妇女载戟挟矛，弦弓负矢，况其悍夫。”
襄阳夫人城：前秦与东晋的战争中，有关襄阳一战，有如下的记述，“（朱）序母韩氏，闻秦兵将至，自登城，履行西北隅，见其崩，以为不固，亲率百余婢及城中女子，筑新城于其内。及秦兵至西北隅，果被见破绽，乘此攻溃，序率众移守新城，襄阳人谓之‘夫人城’”。
如果说以上这两则，女军还仅为辅助所用，那么平阳公主的娘子军，当之无愧的红粉英雄。宋人称赞平阳公主，称许她“伟烈”二字。
杨门女将：虽为传说，然也有历史依据的。佘太君，其实为北宋将门折氏之女，应为“折太君”，“乡里世传，折太君善骑射，婢仆技勇过于所部，用兵克敌如蕲王夫人之亲援桴鼓然”，“性敏慧，尝佐（杨）业立战功，号‘杨无敌’”。
蕲王夫人，即韩世忠的夫人梁红玉，韩世忠黄天荡一战，梁红玉擂鼓壮军的故事，妇孺皆知。
当时的辽朝，更有一位大名鼎鼎的萧太后。宋真宗年间，宋辽之间爆发了澶渊之役，萧太后“亲御戎车，指麾三军，赏罚信明，将士用命”。
金末，黄河流域多次爆发农民起义，其中以杨妙真的“红袄军”规模最大。杨妙真排行第四，因有“杨四娘子”之称，她“狡悍善骑射”，在红袄军中威望很高，人称“姑姑”。而就在与他们交战的金军中，也有一位“绣旗女将驰枪突斗。……，女将者，刘节使女也”。
八百媳妇：所谓八百媳妇，是为西南边地土司名，又称之为“八百媳妇国”，很可能是多数或全部以女子为首领的部落群。元曾征伐八百媳妇，但最终失利。
因此次战役，引发了贵州等地民众的反抗，女性部族领袖折节所直接领导的起义，影响尤为显著，折节“健黠而能兵，……围贵州，朝廷患之”，“……，官军为其所邀截，十丧**”，“……贼兵劲利，且多健马，官军战失利”。
明清以后的唐赛儿、秦良玉、红灯照、辛亥革命女子军等的种种故事，更为大众耳熟能详，此外尚有许多不太出名的，赞曰：中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。